如何找到自己？

內在的雜音阻止你認識真實的自己。管理你的意念和你的情緒！  

--- 【金蓮經 - 冥想】蔡國瑞大師

金剛經
蔡國瑞大師這句話，令人想到金剛經裡有這麼一段:
長老須菩提問如來佛：『善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？』
如來佛回答：『善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩...』

須菩提長老問如來佛，修行向善的男女弟子們，若發心要達到至高至正的平衡和覺悟的修為，這心應停在那裡？要如何降伏他的心？

如來佛說，很好，很好，須菩提，就像你所說的，如來佛精於維護眾發心為菩薩們的心念。。。

這段話和蔡國瑞大師所說的這一句話是同一件事。

人們的現實生活經驗，常使自己認為，這短短一世，便是一個人的所有生命。而腦中產生的意念和情緒，是證明自己存在的依據，也是自己的顯現。

有如演戲
簡單的比喻，人生就像演一齣戲，人們多半都非常的入戲，已經忘了這是在扮演這角色，脫不了戲中的情緒。但一個好的演員，在入戲的同時，還能脫離戲中的情緒，掌控自己的表演更為細膩。

一個好的演員，會藉演戲鍛鍊自己的掌控能力，因為，他看演戲是他的生涯事業，每一齣戲只是個過程，目的在練演技，突破自己，他的目的不在一齣戲上。有好的演技，很多戲都可以演。沒有好演技，又無法進步的人，常常是在等他能演的劇本，變成要劇本配合他的能力，所以他演戲時，常感到綁手綁腳，很難自在，因為技術不夠。

這就像一個「我執」很重的人，在生活中，都要別人配合他，要不然他就很痛苦，生活就很失意。如果能管理好自己的意念、情緒和心智的人，他比較不會堅持自己的「限制」，他以配合的方式進入每個情境，常常能讓別人和自己覺得很融洽愉快，很自在。

然而，很多人卻認為這是喪失自我的生活方式。一個人不是要活出自己來嗎？為何要配合他人？世事很多都屬於是似而非的。如果，用一群黑猩猩的社會生活方式來看，這麼的主張是對的，因為，最強悍的，最後成為猩猩群的王，擁有所有的母猩猩，還可以（必須）天天捶打別的公猩猩。這結果，情緒上不都是活在性奮、憤怒、我的地盤、恐懼、占有的層面上嗎?這並不需要修行，因為這社會本來天天就是這麼的上演過活著（只是程度上小些而已），我們已經很在行了，只剩怨自己條件不夠好，成不了某種的猩猩王而已！

「我」是甚麼？
要能活在動物本能之外，比較像人性，這關鍵在於，他要懂得「善護念」。也就是MCKS說的，要能管理自己的情緒和意念。

情緒和意念，並不是自己。它們只是自己的產物，就像一個工匠可以生產椅子、桌子，但這

些東西不是工匠本人。工匠如果很執著符合他自己想法的椅子、桌子，他只能等待跟他有相同想法的人來買他的桌椅，因為他不願依買者的喜好來生產桌椅。等待知音是長遠、痛苦的一種煎熬，多數是失望收場，枉費一生。能以服務他人所需，他的生活目標是自己的技術和別人的幸福。所以他是自由、快樂的。

希望這比喻，能幫助理解，MCKS說的第一句話，一個人內在的聲音(意念和情緒)事實上是雜音，它們阻礙自己看見真正的本我。所以，當一個人傾聽內在的聲音時，絕大的機會都是圍繞著跟自己利益、自己的慾望，自己的尊嚴、自己的喜好、自己的懷疑、和自己的忌妒、自己的怨恨等有關的想法和情緒，這些就是我執的產物。都是圍繞著「自己」的中心團團轉，但這「自己」卻是阻擋一個人「看見自己」的最大一團黑霧。

那什麼是真正的自己？就像金剛經所用的否定法，當把甚麼不是自己都點出來時，剩下的就是你。「心無所住，而生其心。」就是這個意思，當你不住在意念中、不住在情緒中、不住在思維中，不住在感覺中，不住在第三眼的世界中，不住在過去的記憶中，不住在未來的期望中。哪兒都不住，剩下的就是自己了。這時真實的本我才從迷霧中升起，於是找到。

說來很不負責，有說好像沒說。蔡國瑞大師金蓮經的其中一本的標題叫做【體驗中的生命】。因此，修行是需要靠實際的體驗來實證，這也是人性靈魂來此的目的，如果不去做，光是這麼用文字，用口說是永遠找不到自己的。修行，修行；修正、執行，修正、執行!