修行者 -- 由外向內，由內走向源頭

『祈請神啊，幫助我征服內在的世界。』  

-- 聖 尼克萊 維里米洛維奇

宗教儀式與人的認知能力

人類對事物的認知基於感官，所以，認知從表面開始。就好像我們遇見一個人，先從他穿戴外觀開始。認識一段時間後才開始認知這身衣飾包裝之下的那個人，他的個性，他的喜惡，他的目的。

宗教的發展，是為了傳播靈性進化的觀念給大眾，所以設計了儀式和形象，讓一般人可以從感官的層面開始認知和接受，是起步的能力。透過儀式的執行，希望帶領人們逐漸進入內在的世界。宗教的內在世界，或修行方式，是建立在神與人的關係上，目的是向內不是向外。但不可避免的，很多人一直停留在感官的表層或儀式與象徵的外觀上來看待修行，一直以為救贖自身的苦痛，唯有等待神的降臨，把這觀念套在宗教或拜神的目的上，難以走入向內改善自己的問題的層面上。

新時代運動

同樣的，從19世紀以來，「新時代(New Age)」運動帶領著非神崇拜的潮流。在西方這個「去神祇」、「去基督教」的靈性運動下，瑜珈也脫掉了印度教的外衣，被穿上新時代的長袍，成為非神的靈修工具之一，所以人們還是需要一種儀式來進入。許多古代的傳統宗教也在這個時間被帶入新時代運動中，也常被一般人用「去神祇」的方式使用著，例如各地土著文化的巫教或薩滿也成了流行風潮之一。也有些靈性追求團體，遵循媒介外星的訊息，不自覺的用外星人的形象替換了神祇的形象，等待著他們前來救贖人類和地球的苦難或不義。

這印證人類追尋靈性之路，是離不開依附儀式和偶像，這不是對錯的問題，只是人深受五官感應的影響，這些都是非常好的方向，但也不要就停在儀式的表層上，必須從這表面的象徵(儀式與偶像)進入內在世界。古云：『登堂，入室。』目的是要進一步，走入室內。不是登堂停在那裡，或返身又出門外。

登堂入室

即使保守的東正教聖者尼可拉 維里米洛維奇，他誠懇的祈請神的協助，希望幫他征服自己內在的世界。這說明在東正教繁複的儀式之下，真正的修行，還是往內修，這和東方印度教、佛教、道教等等，並無不同。而他的請求，如果是要用去掉神的象徵性或偶像性來解讀，上面這句話可以稍為的改一下：

『祈請我的高靈啊，幫助祢的轉世靈征服自己內在的世界吧!』

本質上確實只關乎自己。但是，「我」仍是要探觸到從何處而來的永恆疑問。那明亮絢麗充滿喜悅如瀑布般傾瀉而入充滿全身的光，是從那裡來的？說了半天，宇宙之源或內在之源與人的關係仍然是「真理尋寶圖」裡的「秘藏寶盒」。人類還是難以發明出新東西。

如何征服
同時，聖者尼可拉 維里米洛維奇祈禱詞懇求著，祈請神幫助他克服自己的困難，讓他能夠管理自己的內在世界，這也表示，約制自己是一件很困難的事。身為聖者，他都需要神的幫助，我們一般人更是難以征服來自內在的情緒、慾望、感覺。我們是否也可以謙虛一些，待他人如待自己般寬容些？有耐心些？我們都有困難，都有無法跨越的難處，所以，苛求不如多點耐心的祝福對方，因為我們自己也有難以征服的問題。

之所以難以征服，是因為來自聖性的能量不足，就好像開車子上山坡，如果馬力不足，很有可能會翻不過這座山。那麼人性的馬力在那裡？這力量來自於自己的靈魂，而我們心中的情緒、感覺、行為、念頭、觀點卻緊緊地抓著這個力量來到與否，或來多少的開關。

所謂入室的弟子，是一個弟子決定要越過眼前這座山，他需要強大的馬力，為了有這個馬力，他必須開始練習犧牲某些固定的觀點，犧牲某些阻擋他獲得力量的念頭，壓制他負面的情緒。如此，這個開關可以被自己的期望掌握多一點，而不是全被自己的原始習性所掌握。這時，他才有可能得到比較多的聖性幫助，他可以進一步的管制自己，修復自己，轉化自己，可能他這一輩子能夠越過這座大山。

這便是靈性修行的重要關鍵，靈修不止於表面的形式，表面形式下有真正的事情在發生，這真正發生的事數與能量上的變化，不因有宗教與否，也不因相信與否而有所差別，它是宇宙法則的實現。不巧的是，這個實現卻是我們身體的構造本身，我們無法躍出自己的結構所給予的一切，我們只能遵循宇宙的法則做事。這是存在的基石。